南怀瑾最喜欢一句话 南怀瑾：什么才是真正的修行

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著名国学大师南怀瑾十分喜欢王维这一句诗，南怀瑾称此为千古良句：行到水穷处，坐看云起时。

诗文出自王维诗篇《终南别业》，两句诗的意思是这样的。当你漫步到水的尽头时，无路可走时，不妨就此席地而坐，仰望天空云卷云舒，也是别有一番滋味。

所以等你觉得自己身处在一个空间的时候，不妨停下来抬头看一看身边的人和事，你会有别样的心境。

“无所谓好与不好，人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬，唯有天道恒在，往复循环，不曾更改。”

人生都是循环往复的，当你现在处于低谷的阶段时，总有下一个高潮向你走来，不要轻言放弃。

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南怀瑾：什么才是真正的修行？

南怀瑾语录："只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣"，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也修不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。

南怀瑾大师认为，其实，我们整天在这里打坐、念经。求佛、求福报、求智慧，不也是悭贪吗?绝对的悭贪。但是，真正学佛在哪里学?不在你那些形式主义。也不在于你摆出一副俨然学佛修道的样子。功德是在行上来的，不是在打坐;打坐本来在享受嘛。两腿一盘，眼睛一闭，万事不管，天地间还有什么比这个更享受?这是绝对的自私自利。

南怀瑾说：有一次，一位在乡村担任多年警察的人来看我，谈到执行勤务的苦处，他便说："老师啊!我很想提早退休，能在你身边做事，随便打扫清洁，端茶送饭都可以。"我说："你是一个诚实君子，多担待一些烦恼苦痛，为地方社会老百姓做点好事，才是真修行，才是真学问。"

真正的修行，最后就是一个路子：行愿。

什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。

我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢?所以空的道理不是这样。

大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。

我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。

学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少?比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么?你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?

《集法句》中云："虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒人腹中;虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。"由此我们应知微细的善恶业，如影随形，将会生出广大的苦乐。南怀瑾告诫弟子们对于微小的善业也应励力行持，勿以善小而不为;对于微小的恶业，也应励力断除，勿以恶小而为之。

王居士是个非常虔诚的信士，只要有空就往禅寺跑，或者帮园头师种菜浇水，或者帮典座师劈柴煮饭，总是忙个不停。如果碰到无名禅师对信徒说法，他便会聚精会神地用心听讲。

有一次，王居士在禅堂外望着学僧眼观鼻，鼻观心的坐禅姿态，不禁长长地叹了一口气。

这叹息刚巧被从一旁经过的无名禅师听到，禅师问道："你为什么叹气呢?"

王居士又深深叹了一口气。

无名禅师不解，问道："平常你虔诚为寺里帮忙，听佛法也非常用心，可以说身、口、意都在法海里泛游，为什么要叹气呢?"

王居士答道："不瞒禅师，我的烦恼是因为我听不懂佛法。禅师您对学僧们开示的佛法，如'祖师西来意'、'狗子有佛性否'、'即心即佛'、'如何是宗门中事'、'如何是佛'、'如何是本来面目'、'道在何处'等等，我都听不懂，就好像雾里看花，不知所云。禅师，为什么我这么用心听讲，还是听不懂呢?"

无名禅师道："以前德山禅师见学僧入门便棒，临济禅师见学僧人门便喝，雪峰禅师见学僧人门便道是什么，睦州禅师见学僧入门便道现成公案放汝三十棒。历代祖师大德有的尽其一生参究一个公案尚不能开悟，可见学禅必须要用心去参，而不是只听就可以的。"

王居士仍不解地问道："如何去参呢?"

无名禅师道："就先参这个'听不懂'!"

不管懂还是不懂，都应该是自己内心最真实的声音。

南怀瑾先生深懂佛法，他明白世人学佛，很多人都是一种"趋之若鹜"的想法，而并非真想学佛。而且许多人并未真正了解佛法，所以他建议：与其呆坐如木，不如在现实生活中多做实实在在的善事，这就是于无佛中求佛!

什么是修行人?是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。

所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。

别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修"行"，修的是心理行为，不是修腿。

所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。

一日一心得

"点滴功勋岂自然"，有为功德要慢慢一点一点做，今天做一点好事，每天做一点好事，累积起来，等于人独资盖一个庙子。一切佛菩萨不离人间，不离六道轮回的任何一道。观世音菩萨的踪迹，你不一定要到寺庙中求，不一定要到南海去找，说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人，那个就是，只是你有眼无珠，不认识而已;如果此时你行一些慈悲，做一点布施，那便得大利益了。或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人，也可能是观世音菩萨的化身;甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨，或许是你太太，或许是你先生，或许是你爸爸，或许是你妈妈。

南怀瑾：到底什么才是真正的修行

作者丨赵文静 张思梦

人物简介：

南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。他一生致力于弘扬中国传统文化，著述极为丰富，有《论语别裁》、《孟子旁通》、 《原本大学微言》、《老子他说》等三十多种著作，曾被译成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言，影响了众多中外人士。

星星的光芒即便微弱，在黑夜中却足以给人前进的方向。今年是南怀瑾先生诞辰100周年， 他的人格魅力仍然散发着光芒。南怀瑾先生逝世后，他的音容笑貌和高洁品质仍让许多人不能忘怀。

先生作为国学教育大师，一生致力于儒、释、道三家学问的演绎和归纳，他所学甚广，从玩索有成到潜心修行为法而忘躯圆寂，真正实践了从平凡到高贵的最好人生答卷。正如他所言，“英雄能够征服天下，不能征服自己；圣贤不想征服天下，而征服了自己。”他就像那个无心插柳的幸运儿，一心专注学识，不问名利，却总有名利找上门。

南怀瑾先生早期接受的学校教育并不多，没有什么文凭，他的毕生所学全是靠自行苦修积累。在当时的台湾，想要当教授是必须得有文凭的，但是南怀瑾先生讲课旁征博引，文辞章句信手拈来，校方非常钦佩先生的学问，认为凭借南怀瑾先生的学识完全可以直接给他聘书，但是先生却拒绝了。后来，蒋介石听了南怀瑾先生的一次演讲，当即就在台湾开办一个文学研究机构，想让南怀瑾先生当管事的，先生再一次果断拒绝，私下交底道：“要保持做学问人的风骨”，真是一个风趣的人啊！

学界对南怀瑾先生有这样一句评价——“知君两件关心事，世上苍生架上书。”今日我们另辟蹊径，不谈南怀瑾先生在儒释道的大学问、大研究，就来聊聊先生的关心事：世上苍生与架上书。

南怀瑾先生关于人生阐述为“儒释道合一境界，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。

好一句“大度看世界，从容过生活”，这正是大师的真实写照。南怀瑾先生在金温铁路的修建过程中贡献了很多，可以说金温铁路的建成得有先生很大的一个功劳，但他只是淡淡地表示：“我的意图其实很简单，无非想帮助国家发展起来，尽量为社会，为家乡做点事，使大家受点益。”、“铁路已铺成，心忧意未平。时间须大道，何只羡车行。”南怀瑾先生六年修成百年路之后，掷下此四句，再不过问。

从南怀瑾先生的言语中，可以看出他对苍生的关心。“今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。”

先生说自己是，“我的一生，八个字：一无所长、一无是处。”真正有学识的人都有着虚怀若谷品质，越是有高资格的人就越是低姿态，如语录中所记，“头等人,有本事,没脾气; 二等人,有本事,有脾气; 末等人,没本事,大脾气。”这先生，显然已完全符合头等人的标准了。

至于“架上书”，南怀瑾先生上了年纪之后，看书渐渐地有些力不从心了，于是他的学生便把书的字印成很大便于他观看学习，书变厚了，他就把它们摆在架子上，站在架子前阅读。先生认为，“读书应该像刷牙、洗脸、洗澡一样是必须的。一天没有一点进步，我就觉得很可耻。我的书桌上有书，墙壁上有书，地上也堆满了书，我的生活中必定是有书的，我是一个非常爱书的人。”

南怀瑾先生不但言传，还身教。一向执着于文人风骨的他，为了便于学生听课，住的地方却是熙攘的闹市，不执着于深山草屋。身体力行地让学生对国学产生兴趣进行启发，对中国传统文学，博大精深的国学进行深入的学习与传承。

学习国学经典，有助于陶冶性情，美化心灵，汲取古人智慧，探寻文化之根，利于我们增强文化自信。继承博大精深的优秀传统文化，是每个国人的责任。这也是近期央视频繁推出各种大型诗词文艺节目的原因，类似《中国诗词大会》、《经典咏流传》等节目，将中国的诗词普及、推广，通过各种生动有趣的形式，创新科技的加持，让中国的传统文化以一种更为人所乐见的方式走进我们大众的生活。

南怀瑾先生二十六岁时，立下弘扬儒释道诸子百家、接续中国文化断层誓愿。南怀瑾先生曾说有一段话，“不自见故明，不自是故彰。不自伐故有功，不自矜故长。”与诸君共勉。

真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。

你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。

把你的服务对象看成为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。

你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。

各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。人生就如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？

凡事不要只考虑自己，要多为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。当你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。

当你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，你如果能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？

其实，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱，今生一定能够成佛。